Wednesday, July 31, 2013

Will sectarianism destroy Iraq? Part 1: the counterattack by Iraqi youth

 (I want to thank my Iraqi colleague, Dr. Asmaa Abed, for providing the images in this post and sharing with me her extensive knowledge of efforts to counter sectarian ism in Iraq)

Will sectarianism cause Iraq's political system to collapse and perhaps even lead to the country's fragmentation ? Recent violence in Iraq underscores the increase in political instability.  The creation of a so-called "Islamic State of Iraq and the Sham" reflects the impact of the Syrian civil war on Iraq's "Sunni Arab Triangle."  Young Shi'i fighters traveling to Syria to protect Shi'i shrines from radical Sunni extremists demonstrates the fear many Iraqi Shi'a have of extremist Sunni elements coming to power in Iraq's neighbor.  Recently, over 500 hardened terrorists escaped from Abu Ghrayb prison in a well coordinated attack, posing serious questions about the effectiveness of Iraq's security forces.

These events are disturbing, especially when combined with less visible manifestations of sectarianism, such as the fear of Mosul residents to wear their traditional ethnic garb in public for fear of attracting a violent attack (see Niqash,, July 25, 2013).  Sunni Arab perceptions that Iran and the Maliki government are trying to ethnically cleanse al-Diyala Province through which runs Iraq's most important highway to Iran add more oil to sectarian flames

While these examples of sectarianism identities attract the Western media's reporting, little attention
has been paid to efforts to combat this social disease.  Recently, during a discussion of the problems facing Iraq, my State Department colleague, Charles Wise, who has spent considerable time in Iraq training the post-2003 judiciary, opined that, despite all the violence, "the embers of democracy in Iraq are still burning."  I could not have expressed my own thoughts any better.  Charles was right to point out that, violence notwithstanding, Iraqis are a tough lot and still pressing ahead with efforts to create a more tolerant, pluralist and ultimately democratic society.

There are at least three areas where Iraqis are fighting against sectarianism and the authoritarian rule that lurks right behind it.   First, there is an active campaign, largely driven by youth, to raise public awareness about the political and social destructiveness of Iraqis subscribing to sectarian identities.  Secondly, there are efforts in the national parliament and the Kurdish Regional parliament to thwart sectarianism as well.  In this post, I focus on the efforts of youth.  In a forthcoming post, I will talk about efforts of the respective parliaments to reign in the activities of Iraq's sectarian elites, both Arab and Kurdish.

In the image above, we find a number of Iraqi youth standing in Firdaws (Firdos) Square in Baghdad holding signs identifying their respective confession or ethnicity which say, "I am a Sunni/Shi'i/ Christian/Yazidi/Sabean/ student and I am against sectarianism."  Another sign states, "Our life depends on our unity."

To appear in such a photograph, which presents a direct challenge to sectarian militias and crime syndicates, is very dangerous.  It demonstrates the sentiment of a very large segment of Iraqi youth, especially those who are educated. This accords with the findings of my own research with Arab and Kurdish youth between the ages of 12 and 30 who see sectarianism as destructive of their ability to have a career, family and to live in a politically stable society.

The above sign is one that expresses the concerns of Shi'i youth in the southern city of al-Diwaniya for the death of Sunni youth who were killed by a suicide bomber while playing pool  in a pool hall in the Sunni district of al-Amiriya in Baghdad this past April 18th.  It states that the youth of al-Diwaniyta "send their condolences to the beloved district of al-Amiriya."  Their message is summed up in the main statement across their banner, "Iraqi blood is all the same" (al-damm al-'Iraqi wahidun).  Once again, this photograph demonstrates significant courage because it exposed these youth to sectarian militias in the south, many supported by Iran, such as the League of the Righteous People (Asa'ib Ahl al-Haqq).

Obviously, the anti-sectarian activity by Iraq's youth rerpesents an important statement by Iraq's  "generation in waiting.".  A wide variety of other sectarian posters likewise demonstrate the thinking of large numbers of Iraqi youth.

This poster celebrates Iraq's ethnic and confessional solidarity, showing a Shi'i cleric, a Sunni tribal shaykh, a Kurdish man and what is probably an urban middle class man.  The poem to the right enjoins Iraqis:
"I ask you in the name of everything
that is sacred to Iraq
to share it among each other despite the efforts of the sectarians.
Don't neglect to share that which is holy to Iraq because it may reach people who only have heard the voices of the sectarians.
Let every Iraqi be non-sectarian."

This poster proclaims: "Sunni, Shi'i, Kurdi, Arabi, Muslim, Christian, what's the most important is their heart is Iraqi."

"One day history will note...
That a people who disagreed about what they shared together...
Destroyed their country..."
This caricature, which shows 2 men standing on a pyramid with the word, "Iraq," at the bottom, states, "If you open fire, we will both die together."

Another popular sign, shows two men pierced with a sword.  Signs next to them identify them respectively as Sunni and Shi'i.  The Arabic and English sign in the upper right hand corner, in reads" "Terrorism has no religion." This sign, drawn from an older government campaign called, "Terrorism has no religion!," shows that, with government leadership - sadly lacking under the current administration of Prime Minister Nuri al-Maliki and Masoud Barzani, president of the Kurdish Regional Government (KRG) in Arbil - Iraqis could benefit from strong cues from the state not to be taken in by sectarianism as well as use its huge powers of publicity to educate the Iraqi population s to the destructive nature of sectarian identities.

As noted to me by my colleague, Iraqi scholar, Dr. Asmaa Abed, in the effort to combat sectarianism, a number of other images have become very popular in Iraq, especially those that draw upon the wisdom of philosophers and clerics who have warned of the dangers of those who manipulate religion for personal and socially destructive ends.

The posters that are the most popular are those that emphasize sayings of important philosophers and clerics that promote tolerance and ecumenical approaches to religion.  Ibn Rushd (Averroes) noted that, "The trade in religions thrives in societies in which ignorance is widespread."

The above saying comes from  Shaykh al-Hasan al-Basri, who was born in 642 CE of Persian parents.  He warns believers: "Beware of the ignorant worshiper and the immoral scholar, who both promote dissension and civil strife among those they seduce"

No effort to combat sectarianism would be complete without reference to the wisdom of the great Arab sociologist, Ibn Khaldun.  Here he conserves that, "Sedition that hides behind the mask of religion is very popular in societies that are in an era of decline."

There is much more that could be added about the effort, particularly among Iraqi youth, to fight against the spread by sectarian entrepreneurs of socially destructive ideas that seek to set Iraqis confessional sect and ethnic groups one against the other.

As Dr. Abed also noted, Iraqi youth and civil society activists generally have used social media, including Face Book, to mount a campaign to end the law that gives all parliamentarians a pension of $80,000 per month for life once they end their parliamentary membership.  In a society where poverty is still widespread, many Iraqis consider this benefit that the national parliament voted to itself to be  obscene.

Recently, public pressure to change the law has mounted.  Ammar al-Hakim, the head of the Supreme Iraqi Islamic Coubncil has now come out and indicated that members of his party will no longer accept this right to a perpetual pension.  Whether this pledge will hold remains to be seen.  Nevertheless , what the activities of Iraqi democrats show is that indeed, '"the embers of democracy in Iraq are still burning."

Monday, July 22, 2013

Without external financial support and mediation, Islamist parties are discovering their true electoral strength

Guest contributor, Dr. Alaya Alani, is is Professor of Contemporary History at Manouba University in Tunisia.  This interview below was conducted by La Presse on July 22, 2013.

Entretien avec Alaya Allani, spécialiste de l’islamisme au Maghreb
«Sans l’appui financier et médiatique extérieur, les partis islamistes retrouveront leur poids électoral réel...»

Alors que les islamistes continuent de dénoncer un coup d’Etat militaire en Egypte, vous annoncez, comme beaucoup d’autres spécialistes, que la destitution de Morsi et l’enlisement du régime d’Ennahdha en Tunisie marquent historiquement le début de la fin de l’islam politique... Comment en être si sûr ?

Il faut préciser que l’on parle de la fin de l’islam politique comme expérience hégémonique de partis majoritaires au pouvoir et non pas de l’islamisme comme idéologie, encore moins de l’islam comme religion. La raison est que l’expérience menée notamment en Egypte et en Tunisie se trouve devant trois impasses.
La première est que la position des partis islamistes au pouvoir reste floue sur le rapport entre l’islam et la démocratie, entre l’islam et la modernité et entre l’islam et le caractère civil de l’Etat. 

Leur stratégie repose sur une philosophie de l’interdépendance entre le politique et le religieux qui entre en contradiction avec les systèmes modernes et les institutions. La deuxième impasse est qu’ils ne présentent pas un programme politique et économique fiable. La troisième impasse est le décalage entre le discours politique et le discours idéologique de ces partis. Alors que le discours politique tend à s’inscrire dans la modernité et dans la démocratie, le discours idéologique reste proche de celui des salafistes et autres courants radicaux. Ils ont commis des erreurs dont certaines sont fatales, tel l’islamisation du mode de vie et l’islamisation des institutions de l’Etat.

En Tunisie, plus de 2.000 nominations de proches d’Ennahdha ont été faites dans l’administration. Ce qui fait dire à certains que des élections dans ces conditions seraient controversées. L’islam politique en tant que parti gouvernant a échoué à convaincre car il est incapable de créer un modèle économique et social capable de concilier le développement et les libertés fondamentales. Le libéralisme économique qu’ils pratiquent ne s’accompagne pas du libéralisme politique et institutionnel corollaire du libéralisme économique : liberté d’expression, respect des droits de l’Homme, égalité hommes-femmes... Il en découle un système curieux et incohérent qui n’a pas son équivalent dans les systèmes universels.   

Ne croyez-vous pas que des facteurs extérieurs comme le changement de position et de stratégie des Etats-Unis et des pays du Golfe aient fortement déterminé sur le cours des évènements ?
Probablement. Il existe des données consignées dans des études stratégiques européennes et occidentales qui proposent de tester ce que donne l’islam politique s’il accède au pouvoir : sera-t-il compatible avec la démocratie ? Les partis islamistes serviront-ils les intérêts des alliés occidentaux ? Seront-ils capables d’encadrer l’islam radical ?... 

Outre l’objectif de contrecarrer la menace d’Al Qaïda, il y avait aussi, du côté de l’Occident, la volonté de réduire l’exil des islamistes en Europe et aux Etats-Unis et l’émigration clandestine. Pour l’Occident, l’islam politique pouvait servir de modèle politico économique  idéal. Le mot d’ordre, après le printemps arabe était alors de le soumettre à un test. Résultat : deux ans après, les pays occidentaux concluent que les islamistes au pouvoir n’arrivent ni à encadrer les radicaux, ni à donner un rendement socioéconomique convaincant, ni même à résoudre le problème de la sécurité qui entrave les possibilités de démocratisation. 

D’un autre côté, le changement de l’Emir du Qatar en synchronisation avec les évènements en Egypte signifie la levée progressive de la mainmise de ce pays sur les Frères musulmans. A moyen terme, le régime qatari ne soutiendrait plus les Frères musulmans. Sur l’échiquier moyen-oriental, cela marque le retour du rôle de l’Arabie Saoudite qui, on le sait bien, soutient plutôt le wahhabisme et l’islam radical. Quoi qu’il en soit, je pense que la baisse de popularité des Frères sur le terrain due à leur faible rendement socioéconomique et conjuguée au retrait du soutien financier et médiatique du Qatar sont des facteurs déterminants.

Vous précisez qu’il s’agit de la fin d’une expérience et non de la mort d’une idéologie. Comment évolueront désormais les partis islamistes face au pouvoir,  d’autant qu’ils sont loin de convenir d’un échec et encore moins d’une  fin ? Quels scénarios peut-on imaginer ?

En Tunisie, l’idée d’un gouvernement de coalition à parts égales entre les islamistes et les forces démocratiques est envisageable.  L’Islam politique en tant qu’expérience de partis majoritaires au pouvoir est fini. Du coup, l’islamisme en tant que courant idéologique dans l’opposition sera forcément amené à réviser ses ambitions. Les derniers sondages montrent que les islamistes ne dépassent pas les 20% de voix en Tunisie et 30% en Egypte. Ils se positionneront comme des partis participatifs et non hégémoniques. La démocratisation des partis islamistes les poussera à renoncer à la référence religieuse étant donnée que celle-ci est le point commun de toutes les composantes politiques et sociales et ne peut pas être indéfiniment instrumentalisée exclusivement par l’un et pas l’autre. 

L’Islam politique restera dans l’opposition comme force de pression nécessaire. Les partis doctrinaires ne disparaissent pas facilement d’autant que dans un pays musulman, la religion est une idéologie séduisante qui exploite le sentiment religieux chez les catégories populaires et quelques franges du bazar qui consentent de construire leurs richesses avec les salafistes dont la devise commerciale est le bénéfice absolu et les islamistes qui prônent le libéralisme.
Il sera difficile aux Frères musulmans de reprendre le pouvoir en Egypte dans l’immédiat. Ils ne seront plus majoritaires. 

En Tunisie, c’est vers ce scénario que les choses s’orientent, car lors des prochaines élections, le parti Ennahdha — sans appui politique extérieur, sans le soutien médiatique d’Al-Jazira, sans les mannes d’argent qatari — retrouvera son poids électoral réel. Celui-ci ne doit pas dépasser 15 à 20% en situation normale; et si l’on n’a pas recours à la stratégie de la tension, de la peur et du vide... Tous les sondages prévoient qu’Ennahdha perdrait, aux prochaines élections, près de la moitié de son électorat du 23 octobre 2011 quand ses scores étaient ce qu’ils étaient en raison de la faiblesse et de l’éparpillement de l’opposition, le soutien financier et médiatique du Qatar et le préjugé favorable d’une bonne partie de l’opinion. 

En Tunisie comme en Egypte ou ailleurs, l’islam politique sera capable d’exercer une pression dans la moralisation de la vie politique, la lutte contre la corruption et la création de richesses, dans le respect de la neutralité de l’administration et de la règle démocratique. La participation même limitée des partis islamistes aux affaires de l’Etat réduirait leur dogmatisme et profiterait aux démocraties naissantes.

Comment se présente concrètement l’idée d’un gouvernement de coalition où islamistes et libéraux occuperaient des parts égales, comme vous dites ?

On parle d’une probable alliance entre les nahdhaouis et les destouriens sahéliens regroupés autour de Hamed Karoui. Dans ce cas, il y aura des destouriens dans les deux camps. Du côté des démocrates réunis autour de Caïd Essebsi et du côté des islamistes libéraux comme Hamadi Jebali, Samir Dilou, Abdelfattah Mourou... Ce qui ouvre la voie à une éventuelle division au sein du mouvement Ennahdha, composé à majorité de conservateurs qui occupent les postes stratégiques au sein du parti. Cette division est surtout envisageable après les prochaines élections.

Sur le plan géostratégique, quel serait le rôle des grandes puissances dans ces scénarios ?
Les occidentaux et les Etats-Unis en tête traitent toujours avec les équilibres et les rapports de forces qui sont en action. Pour eux, la crédibilité des partis islamistes vient d’être entamée par l’épreuve du pouvoir et la baisse de popularité intérieure. Ils  sont en train de revoir leurs stratégies envers les islamistes.
La nouvelle stratégie américaine notamment cherche à composer avec des régimes démocratiques et non théocratiques. Elle aiderait les partis islamistes qui acceptent de faire leur autocritique et leur propre révision interne, à s’impliquer dans la vie politique à parts égales avec les autres forces en présence, et dans le respect du jeu démocratique. Ennahdha peut être un exemple illustre dans ce scénario, tandis qu’en Egypte, ce modèle serait applicable dans un futur moins proche,  puisque les islamistes boycotteraient probablement les prochaines élections.

Croyez-vous que la fin de l’expérience politique actuelle des islamistes s’accompagnera facilement d’une sécularisation sociale ? Est-on sûr que les populations qui se rebellent contre les régimes islamistes sont constituées de forces laïques et démocrates ? Pourquoi les spécialistes font-ils curieusement le silence sur le sentiment religieux des populations, notamment des jeunes, sachant que ce sentiment constitue le moteur de l’islam politique ? 

La crise de la jeunesse dans le monde arabe est une crise due à l’absence de modèle. Elle se trouve déchirée entre le modèle occidental et, à l’antipode, celui qui se construit sur les valeurs religieuses. Avec la crise, les jeunes cherchent les modèles et les courants où ils peuvent exprimer colère et rébellion. Dans ce cadre, l’islam politique a essayé d’encadrer ces jeunes avec des moules, des dogmes et un endoctrinement fondé sur des méthodes populistes qui les conduisent directement à l’extrémisme. 

Ce qu’on voyait uniquement au Pakistan et en Afghanistan est en train de s’importer et de séduire les jeunesses arabes, africaines et maghrébines. C’est une manifestation liée à une situation socioéconomique fragile marquée par l’absence d’une éducation. La religiosité devient un signe de mécontentement et de protestation et non un facteur d’apaisement et de construction. C’est plus une forme de revanche qu’une forme de spiritualité. 

Pour illustration, tous les délinquants qui deviennent des jihadistes en six semaines. L’écrasante majorité de la jeunesse radicalisée considère que la religion est un moteur de révolte et de revanche contre des régimes incapables de réaliser son rêve. L’islam politique trouve parmi ces couches une base de recrutement et de mobilisation. D’où la nécessité pour les futurs dirigeants d’articuler leurs programmes autour des aspirations sociales et culturelles des jeunes. 

Est-il envisageable pour les pays arabes de se libérer un jour de ce que l’occident appelle «la fatalité musulmane» alternance entre dictature et théocratie ? 

Une révolution culturelle est nécessaire où partis — y compris les plus dogmatiques — et citoyens se mettent d’accord sur un modèle sociétal qui garantit la démocratie pluraliste, l’identité moderniste et s’inscrit totalement dans la catégorie des droits de l’Hommes y compris les droits de la femme. Cette révolution culturelle nécessite un climat politique apaisé. A terme, les partis islamistes se classeront un peu comme les partis d’extrême droite en Europe. Ils seront des partis minoritaires agissant comme des forces de pression. Cela demande beaucoup de temps et requiert une pensée nouvelle qui n’existe pas encore chez l’élite islamiste actuelle.

Entre le mouvement «Tamarrod» et ceux qui prônent le retour aux urnes, comment imaginer la fin de la transition en Tunisie, à la lumière de ce qui s’est passé en Egypte ?

Je crois que la pression populaire pacifique sur l’actuel gouvernement et sur l’ANC est un élément très positif et constructif. Les islamistes ne font des concessions que sous la forte pression de la rue. Mais je ne partage pas l’idée de ceux qui appellent à la dissolution du gouvernement et de l’assemblée. Le vide profitera au totalitarisme. Je pense que le changement en Tunisie se fera plus efficacement sans les manifestations des millions comme en Egypte

Mais l’existence d’un mouvement «Tamarrod» est en soi très positive et doit poursuivre son activité pacifique. Le mouvement doit obliger le gouvernement et l’ANC à conclure la Constitution dans la norme constitutionnelle, fixer une date définitive pour les élections, renoncer à toute instrumentalisation de la religion dans la politique, dans l’administration, dans les mosquées et lors de la prochaine campagne électorale, confier le ministère des Affaires religieuses à un ministre indépendant, réviser les milliers de nominations partisanes dans l’administration, renoncer à la loi d’exclusion, dissoudre les ligues de protection de la révolution... Il ne faut pas moins que cela pour résorber la colère des jeunes qui se rebellent.

Auteur : Entretien conduit par Hedia BARAKET
La Presse 22juillet 2013
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Monday, July 1, 2013

حوار العلاني لـ الصباح نيوز 01 جويلية 2013

Guest contributor, Dr. Alaya Allani, is Professor of Contemporary History at Manouba University in Tunisia. His article, "An Analysis of the Decline of Muslim Brotherhood Rule in Egypt" appeared in the Tunisian "al-Sabah News," on July 1, 2013.

هل بدأ العد التنازلي لحكم الإخوان في بلدان الربيع العربي؟: خبير في شؤون الجماعات الإسلامية يجب عبر "الصباح نيوز"
نزل أمس الأحد ملايين المصريين إلى شوارع القاهرة وعدد من  محافظاتها  للمطالبة باستقالة الرئيس محمد مرسي  وذلك تزامنا مع الذكرى الأولى لتوليه السلطة مرددين شعار "ارحل" ورافعين أعلام مصر والبطاقات الحمراء استجابة لدعوة حملة "تمرد" التي أعلنت أنها جمعت 22 مليون توقيع لسحب الثقة من الرئيس واجراء انتخابات رئاسية مبكرة.
"الصباح نيوز" أجرت حوارا مع الخبير في شؤون الجماعات الإسلامية ،أعليه العلاني،  حول مدى تأثير الوضع في مصر على تونس خاصة وان حركة "تمرد" تونس انطلقت منذ أيام في جمع توقيعات من التونسيين للمطالبة بالتمرد على المجلس الوطني التأسيسي وإسقاط الدستور إضافة إلى عدد من الوقفات الاحتجاجية التي  تقودها منذ فترة عدة

أحزاب للمطالبة بعدم تمرير قانون تحصين الثورة وووصل الامر اليوم  مبظاهرة أمام المجلس الوطني التأسيسي  وفوضى تحت قبته  ومقاطعة   مشروع الدستور على اعتبار انه  نسخة مخالفة للنظام الداخلي  وتساءلنا في حوارنا مع عليه العلاني حول إمكانية خروج الإخوان المسلمين من الحكم في دول الربيع العربي وما مدى تأثير ما يحدث في مصر على تونس؟

وكان للـ"الصباح نيوز" الحوار التالي:

هل يحزم الإخوان حقائبهم؟

أوضح العلاني ان المؤشرات الاقتصادية والسياسية والأمنية التي ظهرت خلال عام من حكم الإخوان في مصر وحوالي عامين من حكم الإخوان في تونس تؤكد أنها تمهد لثورة تصحيحية. والرأي العام لم يعد يصدق فكرة المؤامرة التي يروج لها الإخوان لأن القلوب بلغت الحناجر.

والعارفون بخبايا السياسة الدولية تأكدوا أن الإخوان لا برنامج لهم سوى الشعارات، ولا إستراتيجية لهم سوى البقاء أطول مدة في السلطة. والأمر المثير للانتباه كيف لحركة عمرها 85 سنة (تأسست حركة الإخوان في 1928 على يد حسن البنا) تُضيّع معظم رصيدها خلال سنة او سنتين. فالتعاطف الشعبي والاحترام الدولي لتيار الاخوان في العالم العربي نزل بشكل مريع  إن مرسي الذي أرغد وأزبد ضد المعارضة قبل 30 جوان  2013 نجده الآن يتوسل إليها بعد أن رأى نزول الشارع المصري ليس في القاهرة فقط بل في كل المدن المصرية الهامة في مشهد احتجاجي ضد الإخوان لم يحصل أن سبق بهذا الحجم ضد مبارك  ويُسوّق جماعة الإخوان في مصر الشرعية على أنها صك على بياض.

-هل التمسك بالشرعية يصبح ممكنا إذا كانت البلاد قادمة على خراب اقتصادي وأمني؟

أفاد العلاني في هذا السياق ان نفس الأخطاء التي ارتكبها مرسي يرتكبها حاليا الغنوشي بدرجات متفاوتة في تونس فحركة النهضة ذات الأصول الإخوانية لا تمتّ للإسلام المحلي بصلة.

هي تريد أن تُصدّر لتونس فكرا ثار ضده الشعب المصري  وإن حركة النهضة مع حلفائها الموضوعيين وهي المتمسكة بقانون العزل السياسي وروابط حماية الثورة  وتم التنبيه في وقت سابق من أن ذلك سيفتح باب الفتنة في تونس الآمنة،  فتونس لم تكن مهددة منذ الاستقلال في وحدة شعبها مثلما هي الآن، وقد تحدّث الجنرال عمار عن مخاطر الصوملة وما يمكن أن تجرّه من كوارث سياسية واقتصادية وأمنية.

وحسب تعبير محدثنا فان حركة النهضة تحاول أن تقدم لنا دستورا لا يحمي الوحدة الوطنية، ويحقق بصعوبة بالغة الدولة المدنية والديمقراطية. وأضاف أن  حكومة النهضة أغرقت البلاد في ديون (2,5 مليار اورو سنة 2013) دون أن تكون قروضا منتجة، وكبّلت أجيالنا القادمة بقيود ستكون انعكاساتها سلبية على تشغيل أبنائنا، وعلى رفاه المجتمع وحل معضلات الشباب في الحاضر والمستقبل ووصف سياستها بأنها سياسة فاشلة وتتسم بقلة الخبرة.

 ""Down, Down with the rule of the Supreme Guide
ما هو المطلوب من الإخوان في  مصر والنهضة في تونس ؟

لقد صادق المصريون يوم 30 جوان  2013 على بيان سقوط الإخوان ومرسي. ولن تكون مصر بعد 30 جوان  مصر التي قبلها حتى وإن استغرق ذلك وقتا ولا أخاله طويلا. فالإخوان الآن في طريق الانحدار من حيث الشعبية والأداء، وحتى حلفاؤهم من السلفيين بدؤوا يضعون مسافة منهم  على أمل  أن يجد المصريون حلا توافقيا، وأحسن حل للإخوان أن يشاركوا  بشكل جزئي في السلطة لكي يتعلموا تصريف شؤون الحكم ويتدربوا على الخطاب غير المزدوج، وأن يقوموا – وهذا هو الأهم – بثورة ثقافية يزيلون فيها ظواهر الاستبداد المُغلّفة باسم الدين ويعتبرون الديمقراطية نظام حكم مدني لا جسرا يعبرون عليه لينقضوا على الحرية والديمقراطية والحداثة. وأنصح الإخوان في مصر بأن يتبرؤوا من اسم جمعيتهم ويغيروها باسم آخر لأن هذا الاسم سيبقى كابوسا مرعبا لأجيال مصر الحالية والقادمة. وفي تونس، لقد سبق وأن نبّهنا مرارا أن أخطاء النهضة القاتلة في المسائل السياسية (اغتيال شكري بلعيد والتمسك بقانون العزل السياسي وروابط حماية الثورة) والأمنية (حوادث جبل الشعانبي وما قبلها) ستكلف الاقتصاد والاستقرار الأمني كثيرا في تونس.

كما لا أشك لحظة في أن مستقبل تونس الزاهر والحقيقي لن يُبنى مع احتكار الاسلاميين للحكم، فحركة النهضة أجهضت كل حلم جميل في تونس الثورة، فلا هي حققت الكرامة والشغل، ولا هي أمّنت الناس  على أرزاقهم، ولا هي نجحت في استدراج رجال الأعمال للاستثمار في بلدهم فكيف ستستدرج المستثمرين في الخارج؟

وأعتقد أن تونس ستُقدم عاجلا أم آجلا على حركة تصحيح للثورة. لكننا نود أن يكون التصحيح بمباركة من النهضة أي أن تُعلن هذه الأخيرة في أقرب وقت عن استعدادها للتخلي عن كل القوانين الإقصائية وتقبل بما قدمه الخبراء من تنقيح بمشروع الدستور، وتترشح جزئيا في الانتخابات القادمة حتى  تكسب ما يلزم من الخبرة في تصريف شؤون الحكم (الملاحظ أن عبد الفتاح مورو نائب رئيس حركة النهضة نصح في أحد حواراته حزبه بالبقاء 20 سنة في المعارضة لكي يتعلم شؤون الحكم وقيادة البلاد). لكن مع ذلك أؤمن أن بإمكان النهضة أن تشارك جزئيا في الحكومة القادمة (حكومة ما بعد الانتخابات) مشاركة محدودة. وأعتقد أن في هذه المشاركة المحدودة إبقاء على كيانها لأن الناخب سوف يحسب ألف حساب عند التصويت في الانتخابات القادمة، لكن سترتكب حركة النهضة أخطاء فادحة لو فكرت في إطالة المرحلة الانتقالية. وأنصحها كذلك أن تتخلص من كل تبعية لفكر الإخوان وأن تصبح حزبا سياسيا مدنيا تونسيا دون تنصيص على مرجعية إسلامية لأن هذه المرجعية مشترك عمومي بين كل التونسيين لا يجوز لأي حزب احتكارها. وأعتقد أن أمام راشد الغنوشي فرصة تاريخية لإصلاح خطإ استراتيجي ارتكبه عندما رفض بشدة مقترح حكومة التكنوقراط. وعليه أن يُقنع حزبه بتغيير جذري في استراتيجيته للحكم، تغيير يقوم على مشاركة محدودة لحزبه في السلطة، وأن يبدأ قبل ذلك في تحديد تاريخ نهائي للانتخابات.
حوار أجرته أميرة الدريدي
الصباح نيوز 01 جويلية 2013